«Старайтесь сохранять единство духа через мир, который вас скрепляет. Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас.» (Еф 4,3–6)

В течение приходящих лет христиане напоминают во всем мире о двух выдающихся событиях истории церкви:
 50 лет Второго Ватиканского собора,
 500 лет реформации.

В Германии «декада Лютера» должна служить пред-приготовлению и признанию исторической даты, которая в ретроспективном взгляде представляет цезуру в истории не только нашей страны. Оба события касаются не только соответственно одной конфессии, а является вызовом для всех (и вопросом для всех, в частности), однако, не только церквям.

Мы будем участвовать в подготовке и проведении мероприятий, выставок, публикаций и богослужений для вспоминания и признания Второго Ватиканского собора как наделение реформации активным участием, и мы хотим делать все, чтобы после юбилеев все не оставалось таким образом, как это было раньше.

Так как нам Бог в крещении подарил общность с Иисусом Христом, крещеные связаны как братья и сестры друг с другом. Они образуют как народ Бога и тело Христа одну церковь, которую мы признаем в нашем кредо. Поэтому заповедано, позволить этому духовному единству выиграть очевидным образом.

Мартин Лютер хотел обновить церковь, не раскалывать. Он хотел единства церкви, чтобы мир верил (ср. также Иоана 17,9–23). Он считал внедрение конфессионального разнообразия в пределах одной области определенно неосуществимым и непомерным. Также лютеранское вероучение Аугсбургского вероисповедания подчеркивает необходимость единства церкви: „Все же это способствует верному единству христианской церкви, что евангелие проповедуются единодушно в чистом понимании и таинства служатся согласно божественному слову.„ (Аугсбургского вероисповедание 7)

Тем не менее дошло до церковного отделения. Имелись различия и недоразумения, но у расделения были не только теологические, но и крепкие политические причины: не религиозное убеждение вело к тому, что становились евангелическими или римско-католическими, а местожительство.
Властители региона определяли вероисповедание ее жителей. Для длительного отделения церквей вопросы власти становились важнее чем религиозные вопросы.
В этом есть логическая последовательность, так как стремление быть единой христианской церковью принималось также после церковного отделения снова и снова, даже если и в разной интенсивности.

Особенную контрастность приняло стремление к единению церквей со Вторым Ватиканским собором (в 1962–1965), который созывался не только к пасторскому, но и ко всемирному обновлению. Центральный документ собора, декрет об экуменизме (Unitatis Redintegratio), призывает к ответственности христиан и христианок, служить для восстановления единства церкви:„ Христос господь основал единую и единственную церковь, и, все же, многие христианские общности перед людьми выдвигают требование представлять верное наследство Иисуса Христа; они все признают свою ответственность как апостолы Господа, но они отклоняются в своем мышлении друг от друга и идут различными дорогами, как если бы сам Христос был разделен (1. Коринф. 1,13). Однако, такое расделение противоречит, очень очевидно, воле Христа, она — неприятность для мира и повреждение для святого дела проповедования евангелия перед всеми существами.„ (Ватикан II, Unitatis Redintegratio номер 1).

Вместе с тем римско-католический декрет стоит не только в позиции соблюдения традиции апостола Павла, но и в продолжении лютеранских устремлений. Он указывает в то же время, где нужно искать ответственность за стремление к единению.

Не только пастыри, но и, и как раз верующие востребованы к заботе о восстановлении единства. „Забота о повторном восстановлении единства — это дело всей церкви, как верующих, так и пастырей, и касается каждого, в зависимости от его способностей, как в его ежедневной христианской жизни, также и при теологических и исторических исследованиях.„ (Ватикан II, Unitatis Redintegratio номер 5). Мы можем и не должны приостанавливать заботу о единстве всей церкви до тех пор, пока теологическое объединение о должностном понимании или понимании причастия не будет достигнуто между церковными руководствами. И мы также не можем довольствоваться целью, что церкви признают себя взаимно как церкви. Даже если мы еще в настоящее время находимся на удалении от этого: эта цель необходима, но слишком мала!

Мы хотим не примирения при дальнейшем существовании разделения, а пережитое единство с сознанием исторически сложившегося разнообразия.

Сегодня раскол ни политически, ни другими желаниями не обоснован. Достаточны ли теологические причины, институциональные привычки, церковные и культурные традиции, чтобы продолжать раскол?

Мы не верим в это.
 очевидно, что католических и евангелических христиан гораздо большее связывает, чем разделает.
 бесспорно, что имеются разные позиции в понимании причастия, учреждения и церквей.
 отчетливо тем не менее и то, что эти различия поддержание разделения не оправдывают.

В обеих церквях тоска по единению велика. Последствия разделения ощущаются в будничной жизни христиан и христианок мучительно. Мы ценим усилия в деле развития экуменизма в последних десятилетиях. Мы благодарны, что опыт общности в вере и практическое сотрудничество католических и евангелических общин на месте развивается быстрее, чем институциональный и теологический процесс разъяснения.

Мы апеллируем к церковным руководствам, чтобы они сопровождали разработку текущих дел в общинах на месте таким образом, чтобы христианство не переселялось в «страну никого» между вероисповеданиями, а ликвидировало разъединение наших церквей. Мы апеллируем к общинам, чтобы они развивали экуменизм дальше, чтобы они оформляли церковную жизнь друг с другом, чтобы они использовали помещения вместе и стремились к организационному единению.

Как христиане в стране реформации мы стоим в особенной ответственности за расставление знаков и способствование тому, чтобы общую веру переживать и в общей церкви.

Подписавшиеся:
Томас Бах
Андреас Барнер
Гюнтер Бракельманн
Андреас Фелгер
Кристиан Фюрер
Герда Хасзелфелдт
Гюнтер Яух
Ханс Джоас
Фридрих Кроненберг
Норберт Ламмерт
Ханс Майер
Томас де Мезиэр
Экгарт Нагель
Отто Герман Пеш
Аннетт Шаван
Уве Шнайдевинд
Арнольд Штадлер
Франк-Вальтер Штайнмайер
Вольфганг Тирзе
Гюнтер Икер
Михаэль Феспер
Антье Фоллмер
Рихард фон Вайцсэкер

Источник http://baznica.info