Об авторе: Сафронов Александр Анатольевич, пастор церкви христиан веры евангельской «Ржевский Христианский центр»(АХВЕГС), Тверская область, город Ржев.

1. Введение. Общее положение.

Вопрос, который я хотел бы прояснить в этой работе, касается определения некоторых, на мой взгляд, вполне преодолимых причин, по которым Русская Православная Церковь и российское общество в своём большинстве критически, а порой и с откровенным раздражением относятся к современному западному протестантизму в России, априори относя его к новым религиозным движениям (НРД). Которые, в свою очередь, в сознании россиян совпадают с такими, хотя и искусственно созданными понятиями как: секта, тоталитарная секта, деструктивный культ.

Несмотря на эту искусственность, необходимо признать, что эта терминология всё же отражает определённую неадекватность русскому представлению о христианской религиозности присущую большинству НРД и молодым протестантским церквям. При этом отмечу, что так сказать доморощенные протестантские церкви, в смысле, имеющие глубокую и уже полутора вековую укоренённость в русской традиции пользуются вполне терпимым к себе отношением, что можно наблюдать на достаточно высоком уровне в отношениях между РПЦ и евангельскими христианами баптистами.

Несколько забегая вперёд, с определённой долей уверенности хочется подчеркнуть, что общая обострённость межконфессионального диалога в России обусловлена не только богословско-догматическими установками, а они играют непосредственную роль, но и вопросами культурного характера, так как для русского человека по прежнему, и скорее всего «во веки веков», важнейшую роль играет «одёжка» по которой он встречает что-либо новое.

Для того чтобы разобраться в поставленном вопросе, необходимо заглянуть на историческую родину новых религиозных движений, которую мы условно назовём «западом». Думается, что, поняв процессы взаимовлияния и взаимообмена между действительно новыми религиозными движениями и традиционным протестантизмом запада, мы придём и к пониманию, какие необходимые шаги следует сделать в России, для того чтобы снять межконфессиональное напряжение, которое во многом обусловлено именно западным происхождением большинства современных протестантских деноминаций. Здесь не случайно используется слово «современный», так как историческая перспектива неминуемо усугубляет противоречия внутри христианства в целом, противоречия которые в начале пути отсутствовали или были минимальными.

2. Современный западный протестантизм под влиянием НРД

Последние 2000 лет христианская церковь придерживается определенных верований, считая их жизненно необходимыми для веры людей. Хотя и существуют некоторые расхождения в догмах трех ветвей христианского мира — католицизма, православия и протестантизма — но они едины в вопросах, касающихся основ веры. Все несогласия, имеющиеся у разных ветвей церкви, несущественны по сравнению с наследием нехристианских верований и культов. Данный раздел не преследует цель критически анализировать западные НРД, но убедиться в их влиянии на традиционное христианское мировоззрение, что, в конечном счете, всё же увеличивает разрыв между консерваторами и теми, кто открыт для новых веяний.

Рассвет новых религиозных движений в странах Запада приходится на 60—70 годы XX столетия. Думается, что вполне объективным будет выделить как мировой центр зарождения НРД Соединённые Штаты Америки. И это, пожалуй, не случайность, так как именно эта страна является средоточием мировой эмиграции, что неминуемо ведёт к религиозному плюрализму, тем более что Америка позиционирует себя страной максимальной свободы. Таким образом, Америка является той идеальной средой, где генерируются всё новые и новые мировоззренческие позиции благодаря непрерывной диффузии религиозного многообразия.

Не трудно предположить, что традиционному христианству, в данном случае американскому протестантизму, весьма сложно оставаться в стороне, храня догматическую чистоту, и находясь при этом буквально в кипящем котле различных религиозных идей. Да и сама основа общественного мышления, будучи предельно демократической довольно широко открывает двери для взаимообмена и взаимовлияния между религиями. Поэтому нет ничего удивительного в том, что американский протестантизм изначально представленный баптистскими церквями на сегодняшний день играет всеми цветами радуги, представляя собой величайшее многообразие деноминаций в рамках одной конфессии.

Но одно дело, когда дробление протестантизма происходит на почве субъективного понимания Священного Писания, в этой ситуации, посредством дискуссии и обращению к историческому опыту Церкви, ещё можно придти к общему знаменателю, но совсем другое дело, когда христианские церкви впитывают в свою вероучительную основу идеи откровенно нехристианские, противоречащие самому духу новозаветного послания, идеи заимствованные из политеистических и пантеистических религий. В этом случае выстраиваются непреодолимые стены. Подобную картину можно наблюдать на примере совершенно неприкрытого воздействия на американский протестантизм нового религиозного движения Нью Эйдж. Которое, в свою очередь, вбирает в себя целую палитру религиозно-философских воззрений, таких как индуизм, буддизм, «Христианская наука», «Юнити» и саентология.

Таким образом, само понятие христианства, и весьма интенсивно это происходит именно на Западе в силу указанных причин, а также и возрастающих секулярных тенденций, наполняется принципиально новым содержанием, отходя от теоценризма к антропоцентричным позициям, где место божества занимает человек со всеми своими преимущественно материалистическими устремлениями, что естественно колоссально влияет и на внешнее выражение такого христианства, которое порой приобретает откровенно сектантскую окраску.

3. Русское противостояние культурной экспансии Запада.

В данном разделе мы поговорим о предполагаемых причинах негативного отношения большинства российского общества, включая и РПЦ, к западному протестантскому миссионерству, максимальная активность которого приходится на начало 90-ых годов XX столетия. Сегодня уже можно говорить и о спаде этого мощнейшего импульса, тем не менее, никогда раньше за столь короткий срок в России не появлялось такого множества новых религиозных образований, как за последние два десятилетия.

Говоря о миссионерстве, хотелось бы коснуться чисто внешней его стороны, не касаясь пока догматических вопросов. Внешняя сторона миссионерства, не смотря на свою «внешность» на самом деле имеет принципиальное значение. Не случайно в начале работы была отмечена характерная черта русского народа «встречать по одёжке». Так называемая «одёжка» это и есть внешняя сторона миссионерства, с которой приходится сталкиваться человеку, прежде чем он сможет соприкоснуться с основополагающими вопросами веры. И в зависимости от качества внешнего выражения вероучения и его адекватности восприятию тех к кому оно направлено это вероучение будет принято или отвергнуто. И, к сожалению, отвергается оно чаще не доходя до его сути, претыкаясь о внешнее.

Однако исторический миссионерский опыт Церкви предусматривает все эти нюансы. Даже само церковное богословие, имея миссионерскую направленность, говорит о принципах рецепции и инкультурации.

Рецепция – это миссионерский принцип в соответствии, с которым определённое вероучение, в нашем случае христианство, доносится до слушателя на высоком и понятном ему языке. Инкультурация — более объемлющее понятие, которое включает в себя рецепцию и, помимо этого, что представляется чрезвычайно важным, поиск культурных нитей или адекватный подход с неутраченным содержанием.

Другими словами, миссионер в своей деятельности неминуемо сталкивается с иным или отличным от собственного менталитетом, куда входят образ мышления и культурная основа. По мнению специалистов по человеческой психологии, менталитет – вещь, не поддающаяся серьёзной трансформации, то есть практически неистребимая. В соответствии с этой объективной реальностью, с этой данностью представляется абсолютно немыслимым пренебрежение принципом инкультурации. А именно это, на мой взгляд, и произошло в начале 90-ых годов с западными миссионерами, в том числе и протестантскими.

Несмотря на уникальность христианства в его надкультурном и наднациональнальном аспектах, в его способности проникать абсолютно в любую культуру и нацию, как пишет об этом апостол Павел: 1Кор.9:20., «для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был, как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных» , западным миссионерам так и не удалось сделать евангельское послание надкультурным и наднациональным, что и вызвало в России межконфессиональное противостояние, которое можно назвать более культурологическим, чем догматическим.

Мы можем говорить о России, как о стране с глубокой христианской традицией даже не смотря на семьдесят лет господства атеистического мировоззрения, которое не способно было удалить из подсознания человека, пусть не саму религиозность, но хотя бы русское представление о христианской религиозности, то есть о чисто внешней стороне, которая, как было отмечено, играет важнейшую роль в приобретении последователей (для иудеев я был как иудей, чтобы приобрести иудеев). Не трудно предположить, что для русских миссионерски необходимо быть как русский, чтобы приобрести русских, но чаще западные миссионеры были ориентированы привить своим подопечным чисто западный образ мышления и, что ещё хуже, поведения. Какая-то часть общества, конечно же, восприняла и до сих пор воспринимает положительным образом западную культуру, но она по-прежнему находится в меньшинстве.

Таким образом, импортированный в Россию протестантизм, будучи на своей родине (западе) вполне традиционным религиозным явлением, то есть вписывающимся в местное представление о христианской религиозности, в России, по ряду внешних признаков в сознании русского (российского) человека смешался с новыми религиозными движениями и уже привычно рассматривается большинством общества как тоталитарное сектантство, что ещё раз актуализирует старую русскую пословицу: «что для русского хорошо то немцу смерть», и наоборот.

4. Заключение. Предполагаемые пути разрешения межконфессиональной конфронтации в России.

Таким образом, со всей очевидностью обозначиваются две основные причины межконфессиональной конфронтации в России — это культурологическая и богословско-догматическая.

Если говорить о богословской стороне, учитывая выше изложенный материал, можно сделать вывод, что протестантизм, импортированный в Россию из стран Запада, дошёл до нас с точки зрения ортодоксального христианства в несколько искажённом виде, с сильно смещёнными акцентами от Бога к человеку. Трансформация эта, как было отмечено, произошла главным образом по причине непосредственного влияния новых религиозных движений, местами оккультного толка, на традиционную протестантскую мысль, что, в конечном счете, продуцирует в рамках западного протестантизма откровенно нехристианские идеи, которые в условиях российского традиционализма выглядят ещё более контрастными и соответственно неприемлемыми для православного понимания христианства, присущего большинству населения России.

И вторая, не менее важная причина межконфессиональной конфронтации – культурологическая, которая заключается в насаждении западными миссионерами, помимо христианства, западного образа мышления и поведения. Что является прямым нарушением библейских принципов миссионерства, очерчённых самим апостолом Павлом (для иудеев я был как иудей, чтобы приобрести иудеев).

Весьма объективную оценку и пути решения этой проблематики даёт доктор философских наук, профессор МГУ им. М.В. Ломоносова И.Я. Кантеров в своей книге «Новые религиозные движения в России». Подводя итоги, автор пишет: «будущее новых религий в значительной мере будет зависеть от их способности найти и ввести в действие своего рода ограничители, не позволяющие их вероучительному комплексу, социально-нравственным компонентам создавать конфликтные ситуации. Прежде всего, это относится к объединениям, трансплантированным на российскую почву из иной культурон-конфессиональной среды. Именно этой категории НРД чаще всего приходится выслушивать обвинения в несовместимости иноземных верований традициям и религиозным взглядам народов России. На первых порах …новые религиозны движения зарубежного происхождения фактически относились к населению России преимущественно как к объекту миссионерского воздействия. Зарубежные миссионеры не только не интересовались историей страны пребывания, её социально-политическим положением, состоянием государственно-церковных отношений, но и отношением к их объединениям научного сообщества, ведущих конфессий. … Целиком занятые умножением численности последователей, они мало задумывались над выстраиванием долгосрочной модели взаимоотношения с миром. Основной урожай снимался с новызны, непохожести».

Трудно не согласиться со словами автора книги. Непохожесть принесла определённые плоды, но лишь в период пока у российского народа после открытия «железного занавеса» не произошло самоидентификации. По истечении 20–ти лет отношение россиян к религии достаточно чётко обозначилось, в то время как НРД и молодые протестантские церкви из стран Запада не делают из этого ни каких выводов.

За без малого двадцатилетнее существование в СССР, а затем в России НРД не превратились в заметный и влиятельный фактор духовно-религиозной жизни современного общества. Ни по одному из существенных показателей – численность последователей, укоренённости в национально-культурные традиции народов России – НРД не способны эффективно конкурировать с традиционными верованиями – прежде всего с православием, исламом и буддизмом. Наиболее продвинутым и достаточно многочисленным разновидностям новых религиозных образований не удалось освободиться от негативного имиджа сект и культов.

Вот достаточно красноречивый и исчерпывающий ответ на вопрос, почему мы протестанты чувствуем себя иностранцами на родной земле. Что же необходимо сделать, чтобы изменить сложившуюся ситуацию. Ответ очевиден – следует пересмотреть и отрегулировать догматическую сторону в свете ортодоксального христианства, а в отношении культурологической стороны нужно просто стать русскими (российскими).

Необходимо оставить критику оппонентов, которые, конечно же, во многом её заслуживают и критически взглянуть на себя, с тем чтобы, наконец, избавиться от негативного имиджа сект и культов, имиджа, который, несомненно, присущ не только НРД, но и большинству молодых протестантских церквей западного происхождения.

Библиографический список.

1. Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета. London, 1996 год.

2. Джош Макдауэлл, Дон Стюарт. Обманщики. «Протестант», Москва, 1993 год.

3. И.Я.Кантеров. Новые религиозные движения в России. Москва, 2006 год.

4. Н.Л.Гайслер. Энциклопедия Христианской Апологетики. «Библия для всех», С-П, 2004 год.